說方言不僅僅是聖靈的恩賜之一 正是因為對《哥林多前書》第 12 章和 14 章的誤解，導致一些教會認為說方言並非必要——他們相信方言僅僅是聖靈眾多不同恩賜中的一種。誠然，本章中確實有些經文從表面上看，似乎將說方言描述為一種恩賜： 《哥林多前書》12:4, 8–11 「……恩賜原有分別，聖靈卻是一位……」以及「……又叫一人能說方言……」 這些經文似乎暗示，並非每個受聖靈的人都會說方言。相反地，這取決於聖靈是賜給那人方言的恩賜，還是其他的恩賜。 《哥林多前書》12:27–30 在這裡，保羅使用了一連串的反問句，而每個問題隱含的答案都是「不」。 其中「豈都是說方言的嗎？」這個反問，似乎表明並非所有擁有聖靈的人都被預期會說方言。 那麼，我們該如何調和《哥林多前書》12 章中這種看似「選擇性」的方言恩賜，與我們所堅信「說方言必然伴隨著受聖靈而來」的信仰呢？ 我們應當明白，聖經確實將說方言描述為一種隨「受聖靈」而來的恩賜（例如《使徒行傳》10:44–46）： 「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈

今日，真耶穌教會的標誌之一，便是我們在聖靈裡的禱告。事實上，教會的《十大信條》中，有一篇專論聖靈。第五條如此闡明： 「信受聖靈係得天國基業之憑據，並以說靈言為受聖靈之明證。」

教義同時也是整個教會的「共信之道」（相同的信仰）。我們從對監督的資格要求中就可以看出這一點：他們需要堅守真實的道理（教義）並為之辯護。這告訴我們，在使徒時期的教會中，大家對神話語的理解是一致的，而這種相同的理解正是由他們所領受的教義來定義的。