「因為聖靈還沒有降在他們任何一個人身上」（使徒行傳 8:16）上

引言

神已將祂的聖靈澆灌在真耶穌教會的成員身上。正因如此，今日教會中有許多人能用聖靈禱告。聖靈就是神的靈，因此當我們領受聖靈時，神的靈便住在我們裡面。

聖靈應許降臨並住在信徒身上的首個實例，記載於《使徒行傳》第二章。五旬節那天，門徒同心合意聚集禱告時，聖靈降臨在他們身上（使徒行傳2:1-4）。聖靈使門徒能說方言，聖經描述說方言的聲音是眾人能聽見的：「這聲音一響」（使徒行傳2:5-6）。

因群眾中有人困惑，剛蒙聖靈內住的彼得便站起來解釋：他們所見正是舊約關於神傾倒聖靈的預言應驗（使徒行傳2:14-18）。彼得引用經文「我要將我的靈澆灌凡有血氣的」（使徒行傳2:17）時，明確闡明聖靈即為神的靈。

今日，真耶穌教會的標誌之一，便是我們在聖靈裡的禱告。事實上，教會的《十大信條》中，有一篇專論聖靈。第五條如此闡明：

「信受聖靈係得天國基業之憑據，並以說靈言為受聖靈之明證。」

       我們的信仰條文明確指出，說方言是領受聖靈的憑據。然而當今各教會對說方言的教導卻存在混淆訊息。首先，許多基督教派認為所有信徒在悔改歸信的當下便已領受聖靈。因此他們不認為有必要特別尋求聖靈。其次，許多人認為說方言並非領受聖靈的必要憑據，這些教派常將方言視為聖靈諸多恩賜中的一種。

由此可見，即便在基督徒群體中，關於聖靈的認知仍存在混淆。本文將嘗試釐清部分爭議。首先，我們將援引聖經闡明：領受聖靈與信主或悔改是兩件獨立之事。事實上，人必須同時信主並領受聖靈才能得救——單純相信並不等同領受聖靈。其次，我們將說明方言並非聖靈諸多恩賜中的一項：方言是領受聖靈的必要印證，可被他人看見聽見。

領受聖靈是與信靠基督截然不同的事件

        多數基督教教會都認同領受聖靈對信徒至關重要（羅馬書8:9）。然而，在禱告時說方言——即用聖靈禱告——並非多數教會的慣常實踐。

因此，當朋友初次造訪我們教會時，常因目睹我們說方言禱告的景象與聲音而感到驚訝。即使是已信主的基督徒也常對此感到意外。這是因為許多人認為人是在悔改歸信的當下領受聖靈，而領受聖靈未必伴隨說方言的現象。

許多基督徒將以弗所書1:13-14解讀為：信徒在歸信當下——即重生之際——便被聖靈所印記。同樣地，哥林多前書12:3常被引用來主張：凡能說「耶穌是主」之人必然已領受聖靈，因人若沒有聖靈的感動，就不能認耶穌為主。

然而，這些主張人於信主當下即領受聖靈的解讀，實難成立。使徒行傳中明確記載：有人雖已信基督，甚至奉耶穌的名受洗，卻尚未領受聖靈（使徒行傳8:14-17）。

使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。

這段經文清楚表明，信主與受洗是與領受聖靈不同的過程，同時強調領受洗禮與聖靈內住兩者皆為必要。

那麼，我們該如何理解那些看似暗示人於悔改當下便領受聖靈的經文呢？

以弗所書 1:13-14

此處經文將信基督與受聖靈印證相連結。誠然，信基督之日必得聖靈——此乃主之應許。然此類經文並非教導人於信主瞬間即得聖靈，使徒行傳的記載可為佐證。

這情況類似耶穌向門徒顯現時，向他們吹氣說：「領受聖靈吧」（約翰福音20:22）。此乃應許而非即時事件。我們如此確知，因耶穌另言：「我若不去，保惠師就不到你們這裡來」（約翰福音16:7）。故耶穌所言「領受聖靈」絕非指當下時刻。同理，以弗所書1:13-14亦應如此解讀——所指乃應許的聖靈，而非信主當下。

哥林多前書 12:3

這節經文描述聖靈如何引導我們認耶穌為主。它表明信心並非源於我們自身，而是因信稱義的恩典。然而，此處並非論及聖靈的內住。

本段經文的核心在於：聖靈——即神自己——是引導我們信靠基督的那一位。祂同時也是帶領教會、賦予教會能力以致眾人互相造就的源頭（參見哥林多前書12:2-6）。保羅闡明，若無聖靈的引導，我們仍會敬拜「無聲的偶像」。聖靈賦予信心，但這並不意味著信主當下聖靈便自動內住。

因此，領受聖靈內住與信靠基督是兩件獨立的事。人必須同時領受水洗和聖靈的內住。

待續…..