「因为圣灵还没有降在他们任何一个人身上」（使徒行传 8:16）上

引言

神已将祂的圣灵浇灌在真耶稣教会的成员身上。正因如此，今日教会中有许多人能用圣灵祷告。圣灵就是神的灵，因此当我们领受圣灵时，神的灵便住在我们里面。

圣灵应许降临并住在信徒身上的首个实例，记载于《使徒行传》第二章。五旬节那天，门徒同心合意聚集祷告时，圣灵降临在他们身上（使徒行传2:1-4）。圣灵使门徒能说方言，圣经描述说方言的声音是众人能听见的：「这声音一响」（使徒行传2:5-6）。

因群众中有人困惑，刚蒙圣灵内住的彼得便站起来解释：他们所见正是旧约关于神倾倒圣灵的预言应验（使徒行传2:14-18）。彼得引用经文「我要将我的灵浇灌凡有血气的」（使徒行传2:17）时，明确阐明圣灵即为神的灵。

今日，真耶稣教会的标志之一，便是我们在圣灵里的祷告。事实上，教会的《十大信条》中，有一篇专论圣灵。第五条如此阐明：

「信受圣灵系得天国基业之凭据，并以说灵言为受圣灵之明证。」

我们的信仰条文明确指出，说方言是领受圣灵的凭据。然而当今各教会对说方言的教导却存在混淆讯息。首先，许多基督教派认为所有信徒在悔改归信的当下便已领受圣灵。因此他们不认为有必要特别寻求圣灵。其次，许多人认为说方言并非领受圣灵的必要凭据，这些教派常将方言视为圣灵诸多恩赐中的一种。

由此可见，即便在基督徒群体中，关于圣灵的认知仍存在混淆。本文将尝试厘清部分争议。首先，我们将援引圣经阐明：领受圣灵与信主或悔改是两件独立之事。事实上，人必须同时信主并领受圣灵才能得救——单纯相信并不等同领受圣灵。其次，我们将说明方言并非圣灵诸多恩赐中的一项：方言是领受圣灵的必要印证，可被他人看见听见。

领受圣灵是与信靠基督截然不同的事件

多数基督教教会都认同领受圣灵对信徒至关重要（罗马书8:9）。然而，在祷告时说方言——即用圣灵祷告——并非多数教会的惯常实践。

因此，当朋友初次造访我们教会时，常因目睹我们说方言祷告的景象与声音而感到惊讶。即使是已信主的基督徒也常对此感到意外。这是因为许多人认为人是在悔改归信的当下领受圣灵，而领受圣灵未必伴随说方言的现象。

许多基督徒将以弗所书1:13-14解读为：信徒在归信当下——即重生之际——便被圣灵所印记。

同样地，哥林多前书12:3常被引用来主张：凡能说「耶稣是主」之人必然已领受圣灵，因人若没有圣灵的感动，就不能认耶稣为主。

然而，这些主张人于信主当下即领受圣灵的解读，实难成立。使徒行传中明确记载：有人虽已信基督，甚至奉耶稣的名受洗，却尚未领受圣灵（使徒行传8:14-17）。

使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。

这段经文清楚表明，信主与受洗是与领受圣灵不同的过程，同时强调领受洗礼与圣灵内住两者皆为必要。

那么，我们该如何理解那些看似暗示人于悔改当下便领受圣灵的经文呢？

以弗所书 1:13-14

此处经文将信基督与受圣灵印证相连结。诚然，信基督之日必得圣灵——此乃主之应许。然此类经文并非教导人于信主瞬间即得圣灵，使徒行传的记载可为佐证。

这情况类似耶稣向门徒显现时，向他们吹气说：「领受圣灵吧」（约翰福音20:22）。此乃应许而非即时事件。我们如此确知，因耶稣另言：「我若不去，保惠师就不到你们这里来」（约翰福音16:7）。故耶稣所言「领受圣灵」绝非指当下时刻。同理，以弗所书1:13-14亦应如此解读——所指乃应许的圣灵，而非信主当下。

哥林多前书 12:3

这节经文描述圣灵如何引导我们认耶稣为主。它表明信心并非源于我们自身，而是因信称义的恩典。然而，此处并非论及圣灵的内住。

本段经文的核心在于：圣灵——即神自己——是引导我们信靠基督的那一位。祂同时也是带领教会、赋予教会能力以致众人互相造就的源头（参见哥林多前书12:2-6）。保罗阐明，若无圣灵的引导，我们仍会敬拜「无声的偶像」。圣灵赋予信心，但这并不意味着信主当下圣灵便自动内住。

因此，领受圣灵内住与信靠基督是两件独立的事。人必须同时领受水洗和圣灵的内住。

待续…..