「那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。」（雅各书 1:21）下
新约是逐步确认并编纂神所启示的经卷而成
从使徒行传中，我们看见基督教信仰（即跟从基督的群体）在新约时代兴起。当时，信徒已经有圣经，就是由旧约各书卷所组成的圣经，但还没有一套被认可的新约著作集。即使已经完成了福音书，以及使徒所写的书信，例如保罗书信，但这些著作起初仍然是分开流传的，直到数百年以后才被汇集成一套完整的合集。甚至有些著作集，是在不同时期才陆续收集成册的。
早期教会遵循犹太人的传统，保存并收集那些被认为是神所默示的著作。借着这种方式，福音书和使徒的书信被抄写、传阅，并逐渐被认定具有权威。然而，在主后第二世纪，各种异端的著作开始流传，使教会认为有必要确立一套明确的、或称为「封闭的」正典——也就是一套被认可、基督徒承认为神所默示的圣经书卷。需要注意的是，正典化本身并没有使这些书卷成为神所默示的；相反地，是教会对那些原本已经是神所默示的书卷加以认定。
这个过程中的一个重要里程碑，是主后382年的罗马会议，当时新约的各书卷正式得到认可。即便如此，正典化的过程并没有在这次会议之后结束。是直到在宗教改革期间，最终促成了包含旧约和新约的66卷圣经得到认可，通常称为新教圣经。如前所述，天主教和东正教的圣经包含其他书卷。这部66卷的新教圣经流传甚广，同时也是我们教会所使用的圣经。
在神的引导下完成正典化
感谢神，现今我们可以非常容易地取得圣经，无论是印刷本，或是透过数位装置阅读。我们相信，使圣经最终形成完整合集的过程，是由神亲自引导的。因此，圣经中所收录的书卷，就是现今构成我们信仰根基的著作。
当我们查考圣经是如何编纂而成时，往往会得出两种结论中的一种。一种看法认为，圣经只不过是一些历史著作的集合，这些著作被收集起来供人阅读，而各书卷之间的任何关联，都只是偶然产生的，或是读者刻意建立的。另一种看法则认为，整个过程都是由神所引导的。虽然圣经是由许多不同的人，在数百年的时间里写成的，但神默示了特定著作的选取，并引导这些著作的保存、编排和汇集，最终形成我们现今所使用的66卷圣经。圣经各处经文之间所呈现出的奇妙一致与合一，是因为圣经最终只有一位作者—神自己。
这第二种结论，就是我们现今所持守的。我们相信神自己才是圣经真正的作者；因此，当我们阅读、查考祂的话，并按照祂的话生活时，持守这样的信念对我们而言是至关重要的。
谨慎看待圣经的版本与翻译
虽然我们今天能够轻易地接触到神的话语，但我们应当谨慎认真地对待圣经的各种译本。重要的是要明白圣经的「最标准」版本原先是以希伯来文、亚兰文和希腊文的组合写成的。我们现代的英文或中文圣经都是以这些原文为根据，但它们与这些原始文本并不完全相同。
要了解我们现代的圣经，就必须先看原始手稿所使用的语言：
旧约： 根据不同的书卷，是以希伯来文和亚兰文的组合写成。
新约： 完全以希腊文写成。
在历史的大部分时期，这些文本都没有通用语言版本。直到1534年，《圣经》才被翻译成德语，而广受欢迎的英文《钦定本》（KJV）则直到1611年才问世。
现今我们常用的许多圣经版本，例如英文《钦定本》（KJV）与中文《和合本》（CUV），所依据的底本非常相近。在旧约方面，两者皆以「马所拉文本」为依据，这与主耶稣和早期门徒在当时所读的圣经一致。然而在新约方面，这两部译本都是根据希腊文的「公认文本」（Textus Receptus）。因此，在使用这些译本时，我们应当注意以下两点：
较晚的手稿： 公认文本是根据少数较晚期的希腊文手稿编成的——这些是原始事件发生多年以后所抄写的副本。因此，虽然公认文本大部分是准确的，但其中包含了一些在最早期、最可靠的手稿中没有找到的字句，而这一点是后来学者才意识到的。
历史上的影响： 公认文本的编纂工作是由一位名叫伊拉斯谟的学者所主持。伊拉斯谟身为天主教徒，在编纂这份文本的时期，非常关心天主教会的合一。他的一些作品反映了他个人支持特定天主教教义的想法。
尽管伊拉斯谟的工作存在人的限制和一些细微的不准确之处，我们仍然相信神的真理得以保存。对于寻求真理的人而言，主的重要教义仍然完整地保存在圣经之中。然而，当我们阅读钦定本、新钦定本或和合本中的某些新约经文时，仍然必须格外谨慎。对于与三位一体观念有关的经文尤其如此，因为某些翻译上的选择可能受到后来宗派传统的影响。借着留意这些翻译的历史，我们可以更有效地寻求圣灵的指引，带领我们进入真理。
实例解析：〈约翰短句〉(The Comma Johanneum)
一个著名的被添加到公认文本中的字句例子，是约翰一书5章7至8节中称为「约翰短句」的一段经文。在新钦定本(NKJV)中，经文如此写道：
「在天上作见证的原来有三：就是父、道、圣灵；这三乃是一。在地上作见证的也有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。」(For there are three that bear witness in heaven: the Father, the Word, and the Holy Spirit; and these three are one. And there are three that bear witness on earth: the Spirit, the water, and the blood; and these three agree as one. )
当我们按照上述方式阅读这段经文时，它似乎表示在天上有三位不同的个体，但这并不正确。批判文本（NU-Text）是根据较早、较为可靠的希腊文手稿编成的，它省略了从「在天上」直到「在地上」的字句。事实上，只有四或五份非常晚期的手稿在希腊文中包含这些字句。
这表示这一段很可能是后来添加的，原本并不应该出现在这里。这类添加可能导致人对独一真神的教义产生错误的理解。这节经文实际上并不是在讲三位一体；那作见证的三样乃是圣灵、水与血。
较为可靠的版本，例如标准英文版 (ESV)和新美国标准版 (NASB)，是按照批判文本翻译的，因而提供了更清楚的表达：
「作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。」(For there are three that testify: the Spirit and the water and the blood; and these three agree.)
值得欣慰的是，虽然和合本的翻译者以公认文本作为来源，他们依然正确地选择不将「约翰短句」收录在中文翻译中。
实例解析：英文与中文翻译者所作的添加
在其他情况下，我们可以看见，像英文新钦定本(NKJV)和中文和合本这些翻译，有时会加入一些原本没有出现在新约希腊文手稿中的字句。约翰福音8章24节就是一个重要的例子。
在新钦定本中，这节经文如此写道：
「所以我对你们说，你们要死在罪中；你们若不信我是他，你们要死在罪中。」 (Therefore I said to you that you will die in your sins; for if you do not believe that I am He, you will die in your sins.)
同样地，和合本将这节经文翻译为：
「所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。」
在这两个版本中，翻译者都表示，耶稣是在告诉众人，如果他们不相信祂是「他」，或「基督」（救主），他们就要死在罪中。然而，耶稣在原文中实际所说的，其意义更加深刻。
仔细查看新钦定本，我们会发现「He」这个字以斜体标示。在圣经翻译中，斜体通常表示这个字是翻译者添加的，原本并不在希腊文经文中。当我们除去这些添加的字句时，耶稣所说的就只是：「……你们若不信我是……」
这个「我是」是谁呢？这就是在出埃及记3章14节中，从荆棘火焰中向摩西说话的神和父的名字。耶稣使用这个特定的说法，就是在表明祂自己就是父。
这个真理—耶稣就是向摩西说话的父—与许多传统教会所持守的三位一体信仰相违背；三位一体教导耶稣和父是彼此有别、并非彼此的个体。这也是另一个例子，说明天主教或新教教会的神学影响，可能导致某些字句被错误地加入我们所使用的常见翻译中。
重要的是要记得，没有任何一个版本的圣经是「完美的」。然而，借着比较不同的版本，并且持守我们教会的基本信仰，我们就能辨别出新约中有那些部分需要更加详细查考。
虽然以公认文本为根据的各版本，其新约绝大部分都是可靠的，但这些特定的部分提醒我们，需要有属灵的分辨力。
结论
总体而言 ，我们对圣经历史与各类译本的认识，最终应当落实于一个具体目标——让读经成为我们日常生活中不可或缺的一部分。既然深知这些话语是神所默示、为要引领我们进入祂的国度，我们就应当以敬虔且持之以恒的态度来研读。
如果我们立定心志每天读圣经，就会发现自己在许多方面得到益处：
灵魂的镜子： 当我们阅读时，圣经就像一把两刃的利剑（来 4:12）。它刺入我们外在的表现，显明我们隐藏的罪，以及我们内心真实的光景，使我们有机会悔改，并使自己与神的旨意相合。
属灵成长的根基： 圣经的话就像撒在我们心里的种子，使我们有机会在属灵上成长，并在我们的品格和服事上「结出果子」（太 13:23）。
要经历这样的成长，我们不能只是读圣经上的字句。我们需要确实听见并明白神的道。当我们将殷勤读经与受圣灵引导的心结合起来时，神的道就成为我们生命中活泼的引导，带领我们走向天国。
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